聂华苓手稿入藏文学馆：重读破冰年代，看华语作家如何跨越千山万水

在1984年前后, 由于中美关系实现了正常化, 所以推动了对文学交流的进程, 当时萧乾、毕朔望作为首批从大陆去到美国去的作家, 就进行了访问, 张梦他打捞了关于聂华苓与姚雪垠在爱荷华进行交往的这件事情, 袁媛她是仔细地阅读小说并且进行共情的分析, 韩旭梳理了一个叫做“中国周末”事情的始末, 然后这三篇研究作品它就构成了一个用来观察这段历史的棱镜。

在1984年12月的时候, 由四川人民出版社出版了一本叫做《千山外水长流》的书。那本手稿的附件部分叫作附带的话, 它存放在中国现代文学馆那里。她是以爱荷华作为中心参考点的, 把关于长江战火的回忆, 还有嘉陵江时期的流亡经历都包含进去了, 最终变成了一部讲述爱的故事。

奶奶老玛丽否认了莲儿和儿子彼尔之间的关系, 把彼尔的死亡归咎于那个中国女人, 这是跨文化共情的第一道屏障, 也就是把另一个人看作是物品而不是人, 关闭了理解的可能。

老布朗爷爷说莲儿就是有一条线把我和他儿子连起来了。那本扉页上写有送给彼尔和送给风莲的旧圣经就静静地在那里, 成了不同代际之间传递感情的路径, 让那些分散在各处的人慢慢一点一点地重新亲近起来。

莲儿她人是在石头城那个白云酒店做工作的, 当到了周末音乐节到来的时候, 有着不同国家来历的人还有不同种皮肤颜色的人在那里唱歌、跳舞并且在喝酒, 那些歌声是根本不需要用翻译的, 其中的情感也是完全不必去进行解码的, 正是因为音乐的存在才让那些背负着各种不一样创伤的人能够在同一个空间内部达成一种共振的状态。

林大夫这个人, 他是从台湾地区来到美国的, 到现在为止都已经二十多年了。梅丽是那边过来的,她是随着逃难大潮来的华人新娘。莲儿青岛高世电气科技有限公司, 她是从北京出发, 经过了长途跋涉才远渡重洋来到了这里。这三个人一起合唱了一首《长城谣》。

这首歌唱的是什么东西? 它唱的是那些因为战争、因为贫穷、还因为爱情而离开了家乡的人们的内心情感。这些人有一个共同的状况存在, 那就是他们再也回不去那个原来的家了。这种感受叫做乡愁, 是所有这些人的共同的乡愁。

在小说里头那个叫泥土的东西是一直都在反复地被提到的。莲儿在那个地方, 也就是彼尔的墓前, 把手去摸了摸盖在她父亲身上的泥土, 那是她这辈子当中心里最觉得确定明白的一瞬间。

泥土这种东西它是不说话语的, 但是呢它却都把脚印全都记了下来那些脚印是谁留下的呢是彼尔留下的还有老布朗留下的以及莲儿自己踩的那些脚印也都被记住了反正就是所有人都去过的那个痕迹它都记得清清楚楚的。

聂华苓是在她的自传里面提到过的, 就是那个叫《三生影像》的书, 她在那里反复地讲到了自己成长过程里面的歌谣以及泥土这些东西, 这种对土地的留恋之情已经超越了不同文化之间的差异, 它变成了全人类都能够产生共鸣的最普遍的一种情感表现方式, 简单来说就是你只要曾经踩过哪一块土地, 那么这一片土地对你来说就构成了你的根基所在。

妈妈坐在嘉陵江边, 正在给莲儿写信。嘉陵江是莲儿在年少时候流亡的过程中走过的河流。与此同时, 爱荷华娥普西河那边有水流动的声音响起。在这样的水声背景里, 莲儿把信拆开读了。经过这件事, 莲儿最后终于明白过来了。国史和家史之间的关系, 原本是盘根错节的, 现在她被弄清楚了。

聂华苓他写出来那样的一句话, 他说国家的历史它就像是一棵那个根系和枝干交叉缠绕在一起的巨大树, 而每个人自己的历史呢, 它就相当于是那棵树上的那些树枝和树干。

千山都共同在一起了, 万条河流也都一起流动着, 莲儿他在产生共鸣的过程中, 他就使用了爱这种力量, 然后他就重建起了一个属于他自己的精神家园这个存在的东西。

聂华苓和安格尔创办了那个“爱荷华国际写作计划”, 他们邀请全世界的作家聚集在长桌前面去吃饭, 再去谈论文学, 这里的重点是“交流”而不是“交锋”, 白云酒店里面的歌声, 实际上就是这种信念当中最朴素的一种文学方面的表达。

韩旭梳理的关于那个被称为中国周末的事情的全过程, 使得存在于档案里的1984年当时的文学情况能够进入了公众的记忆里面。这三位学者做的研究让在木兰花下面摆放的那张书桌这一件事情, 直到今天还保持一种积极向上发展的状态。

你是否阅读过名为《千山外水长流》的这样的书籍, 如果你在你的生活周围存在着那种跨越了山岭与海洋的家庭关系, 那么你是否也曾经感受到过共情发生腐蚀与共情得到治愈这两者之间所存在的相互拉扯的状态, 我们非常欢迎你在评论区里面进行相关的讨论, 并且把这条内容点赞以及分享给那些同样热爱文学的朋友。